Les reflexions del famós artista Marc Chagall sobre el món modern es van plasmar en un dels seus millors quadres "La crucifixió blanca". Es tracta d’una obra tràgica, escrita després d’una sèrie de pogroms jueus a Alemanya.
El quadre de Marc Chagall "La crucifixió blanca" és un alarmant pressentiment d'esdeveniments encara més tràgics que tenen lloc en el context d'un implacable antisemitisme. Juntament amb el Guernica de Picasso, la Crucifixió Blanca sembla anticipar-se als esdeveniments inhumans de l'Holocaust.
Imatges jueves a les obres de Chagall
Marc Chagall, l'autor del famós quadre "La crucifixió blanca", és l'artista d'avantguarda rus i francès més famós del segle XX.
A més de pintar, Chagall va escriure poesia en yiddish i es dedicava a l’escenografia. Les arrels jueves de l'artista van esdevenir decisives per a la seva obra. La contínua persecució del poble jueu es va reflectir activament en les pintures de Chagall.
Com a estudiant de Yudel Pen, una figura destacada en el camp de la pintura, Mark Zakharovich va assumir la idea del que és un artista nacional. Chagall visualitza activament el folklore jueu i les dites idiomes. Fins i tot en temes cristians, són visibles els trets d’una interpretació jueva. Estem parlant de pintures com "La Sagrada Família", "Dedicació a Crist" i d'altres.
Història de la creació
La Crucifixió Blanca es va escriure el 1938. La creació de la imatge va anar precedida per l'anomenada "Kristallnacht", també coneguda com a "Nit de finestres de vidre trencat". La nit del 9 al 10 de novembre, els joves nazis van organitzar una sèrie de pogroms entre jueus que vivien a l’Europa central i oriental. En només una nit, més de noranta jueus van morir, centenars de persones van ser paralitzades i milers van ser sotmesos a nombrosos insults i humiliacions. Les sinagogues, així com totes les empreses de propietat jueva, van ser destruïdes sense pietat o incendiades. Les escoles i els hospitals van ser saquejats i els edificis destruïts amb martells. A més, trenta mil jueus van ser arrestats i enviats als camps de concentració. Alguns d'ells van morir de greus pallisses en poques setmanes. Els supervivents van ser alliberats més tard amb la condició que aviat abandonessin Alemanya. Tot i això, no hi ha dades sobre quantes persones van aconseguir escapar del país.
Els danys causats pels alemanys van sumar uns 25 milions de Reichsmarks. D’aquests, cinc milions van caure sobre aparadors destruïts, d’aquí el segon nom de la nit: "Nit de vitrines trencades".
Més tard, els diaris soviètics van publicar informes massius de protestes contra la "Nit de les finestres trencades" a tot el món. En una reunió celebrada el 15 de novembre al Conservatori de Moscou, es va aprovar una resolució que condemnava les posicions antisemites. La protesta va rebre el suport dels Estats Units, França i Gran Bretanya.
Sent jueu per nacionalitat, Chagall va reaccionar bruscament als esdeveniments polítics que tenien lloc a Europa. Al cap d’un temps, ell mateix gairebé es va convertir en presoner d’un camp de concentració, de manera que moltes de les seves obres d’aquella època tenen el segell d’una realitat terrible.
"Crucifixió blanca" no és l'únic quadre escrit sobre aquest tema. A finals dels anys trenta i principis dels anys quaranta, Marc Chagall va crear tota una sèrie de quadres en què els sofriments dels jueus es relacionen estretament amb els sofriments de Jesús. Posteriorment, totes les pintures van ser exposades en una sala independent de l'exposició de París al jardí de Luxemburg.
La trama de la imatge
Al quadre "Crucifixió blanca" no hi ha escenes reals de persecució o persecució. Amb l’ajut de dibuixos i símbols, Marc Chagall crea una al·legoria dels fets tràgics passats.
La imatge de Jesús crucificat a la creu és un símbol de tot el poble jueu obligat a suportar la mort. El cap de Crist no està coronat amb una corona d’espines coneguda, sinó un talis, una peça de vestir dels jueus que s’utilitzava durant la pregària. Als peus de Jesús hi ha una làmpada de menora amb set potes il·luminada, que també pertany als atributs religiosos jueus més antics.
Té una gran importància el raig blanc, que ve de dalt i sembla que talla la imatge en dues parts. El raig il·lumina Jesús i representa la destrucció de la mort i la victòria sobre ella. Mirant el salvador, sembla que no va morir, sinó que simplement dorm. L’artista transmet magistralment una sensació de calma i esperança que res no pugui destruir-la.
A la part inferior de la imatge es representen les atrocitats dels joves nazis: la presa de cases i els jueus, la crema de la sinagoga. A la part superior de la figura de l’Antic Testament, observen perplexament com s’enfonsa el món familiar, com corren les persones desafortunades, com s’esfondren les seves cases i santuaris. La avantpassada Raquel, així com els avantpassats Isaac, Jacob i Abraham, no amaguen les llàgrimes davant de les atrocitats que s’estan produint.
Cada personatge de "La crucifixió blanca" té un significat profund, i alguns personatges són coneguts pel públic a partir d'altres quadres. Per exemple, es tracta d’un viatger amb roba verda amb una bossa a l’espatlla. Encarna el profeta Elies o qualsevol viatger jueu. Un altre símbol és el vaixell massificat, que suggereix l'arca de Noè. I això, al seu torn, dóna lloc a associacions amb l’esperança de salvació dels nazis escandalosos. Tanmateix, el vaixell es representa com a petit i els passatgers són minvats, cosa que fa que l’espectador entengui una vegada més que l’esperança de salvació és il·lusionant.
A més, les banderes comunistes vermelles es poden atribuir a elements simbòlics. Queda clar que la persecució del poble jueu es va dur a terme no només a l’Alemanya nazi, sinó també a altres països.
Hi ha una placa blanca al pit del vell, a l’angle inferior esquerre. Inicialment, s’escrivia: “Sóc jueu”. Posteriorment, l'artista va pintar sobre la inscripció, de la mateixa manera que va fer amb l'esvàstica a la màniga d'un nazi que va calar foc a una sinagoga.
A la part superior dreta, un piròman alemany agafa un rotlle de la Torà d’un calaix, un rotlle escrit a mà per llegir setmanalment a la sinagoga. Els canelobres i altres atributs rituals es llancen a la neu, la paret de la sinagoga està envoltada de flames. Aparentment, el profeta Moisès, amb una túnica verda, busca "esgotar-se" fora de la imatge: un home amb roba negra a l'extrem esquerre, en l'atmosfera d'un terrible pogrom, intenta preservar els sagrats rotlles de la Torà.
Al final de la imatge, una dona amb un nen als braços mira directament l’espectador. Sembla que la jueva desvalguda pregunta: què fer ara, on anar i on amagar-se?
El símbol de la crucifixió a les obres de Chagall
Marc Chagall utilitza la crucifixió en diverses pintures alhora, per la qual cosa és important entendre el que l'artista posa en aquesta imatge.
En la religió jueva, la creu no s'utilitza com a símbol. L’emblema principal del judaisme és l’estrella de David, una estrella de sis puntes en què es superposen dos triangles. Malgrat això, Marc Chagall escriu en els seus llenços el Jesús crucificat, que va patir i patir per tota la humanitat, independentment de la religió. La crucifixió en aquest cas és un símbol del perdó, la fe i el patiment sense fi.
L'artista porta la imatge de Crist a l'espectador en les pintures "Crucifixió blanca", "Èxode", "Crucifixió groga" i altres. Al mateix temps, la interpretació del salvador en aquests llenços no coincideix amb l'evangeli. Aquí no es sacrifica un Déu encarnat. El Jesús de Chagall és una imatge col·lectiva: es tracta d’un poble jueu complet condemnat a patir. Això es fa lògic a partir de la trama de les pintures: a tot arreu es representen pogroms i persecucions jueves.
Valoració del quadre
Avui en dia, "Crucifixió blanca" és considerada per dret una de les millors obres de Marc Chagall. A més, la pintura és una de les pintures preferides del papa Francesc. Tothom pot veure la pintura original a l'Institut d'Art de Chicago. L'obra va ser venuda a la institució per l'arquitecte Alfred Alshuler.
