Per a un creient, l’existència de l’Altíssim és evident i no necessita confirmació teòrica. No obstant això, en la història del pensament religiós i filosòfic hi ha hagut molts exemples de com el raonament especulatiu pot deduir la necessitat de l'existència de Déu.
Instruccions
Pas 1
Les primeres proves de l’existència de Déu com a Absolut, és a dir, portador de totes les qualitats en un grau superlatiu, es remunten a l’antiga filòsof grec Anaxàgores. Creia que el complex i divers cosmos (l'univers, com diran més endavant) està ordenat pel fet que va ser creat i controlat per la ment suprema ("Nus"). Més tard, el desenvolupament de la teoria de l’absolut apareixerà a Aristòtil, que creia que tota cosa material té la seva pròpia causa, que –la seva causa, etc.– fins a Déu, que té una causa principal en si mateixa.
Pas 2
Al segle XI, Anselm de Canterbury va oferir el seu argument ontològic per a l'existència de Déu. Va argumentar que Déu és l'absolut, posseint tots els atributs (qualitats) en un grau superlatiu. Atès que l’existència és el primer atribut de qualsevol substància (que va ser proposat per Aristòtil en la seva estructura categòrica), llavors Déu necessàriament posseeix l’ésser. No obstant això, Anselm va ser criticat pel fet que no tot el que una persona pugui pensar existeixi en la realitat.
Pas 3
Les idees d'Aristòtil, així com la seva estructura lògica, tenien un esperit proper als escolàstics medievals. El "Doctor diví" Tomàs d'Aquino va formular cinc proves clàssiques de l'existència de Déu a la "Suma de Teologia". Primer: cada cosa té una causa de moviment fora d’ella mateixa, el primer motor, que no es mou, és Déu. Segon: cada cosa té una causa essencial fora d’ella mateixa, excepte Déu, que és la primera essència i, per tant, la causa de tot el món. En tercer lloc: totes les coses existents s’originen en una essència superior, que té un ésser absolut: és Déu. Quart: les coses terrenals es caracteritzen per diferents graus de perfecció i totes es remunten a un Déu absolutament perfecte. Cinquè: totes les entitats del món estan vinculades per la fixació d’objectius, aquesta cadena parteix de Déu, que marca un objectiu per a tot. Aquesta és l’anomenada evidència a posteriori, és a dir, que va del donat a l’intel·ligible.
Pas 4
Immanuel Kant, acreditat amb la creació de la famosa sisena prova de l’existència de Déu, planteja aquest tema a la seva Crítica de la raó pràctica. La idea de Déu segons Kant és inherent a tota persona. La presència a l'ànima d'un imperatiu categòric (la idea de la màxima llei moral), que de vegades provoca una actuació contrària als beneficis pràctics, dóna fe de l'existència del Totpoderós.
Pas 5
Més tard, Pascal va considerar la qüestió de la conveniència de creure en Déu des del punt de vista de la teoria de jocs. Pots creure i comportar-te immoralment, o bé tenir un bon comportament, fins i tot si experimentes algunes de les dificultats d’una vida justa. Al final, una persona que ha escollit el bàndol de Déu no perdrà res o guanyarà el cel. L’incredul no perdrà res o anirà a l’infern. Faithbviament, la fe farà més bé de totes maneres. No obstant això, els filòsofs religiosos (en particular, Frank) han qüestionat la "qualitat" d'aquesta fe i el seu valor per a Déu.
