L’Església cristiana no ha negat mai la diferència entre un home i una dona. Per al món modern, que busca esborrar aquestes diferències, aquest enfocament sovint es converteix en un pretext per a les acusacions de "discriminació per raó de gènere". Un dels problemes candents són les restriccions associades als dies crítics de les dones. La qüestió de les restriccions per a les dones en temps crítics es va plantejar als primers segles del cristianisme, els teòlegs van respondre-la de diferents maneres.
Història del número
Al començament de la història de l’església cristiana, hi havia un punt de vista extrem en algunes comunitats. Es creia que una dona durant els dies crítics no té dret no només a rebre la comunió, sinó també a pregar, tocar la Sagrada Escriptura i fins i tot escoltar com es llegeix, perquè en aquest moment, l'Esperit Sant és retirat de la dona, sent substituït per un esperit impur.
Aquest enfocament s’associa amb la tradició de l’Antic Testament, on el concepte de puresa i impuresa ocupava un lloc important. Qualsevol cosa relacionada amb la mort, incloses les hemorràgies, es considerava impura. Aquesta actitud davant el sagnat, inclosa la menstruació, existia en el paganisme, però en la religió de l’Antic Testament tenia un significat especial.
La mort a la Bíblia s’interpreta com a conseqüència de la caiguda de l’home. En conseqüència, qualsevol recordatori d'ella, incloent el sagnat mensual femení, és un recordatori de la pecaminositat humana, per tant, fa que una persona sigui "impura", la fa mantenir allunyada de la vida religiosa. A l’època de l’Antic Testament, a les dones jueves se’ls prohibia realment participar en l’oració durant els dies crítics, a més, ni tan sols era possible tocar una dona en aquell moment, estava aïllada.
En el cristianisme, que té com a base la victòria del Salvador sobre el pecat i la mort, un enfocament tan inequívoc ja no podria existir. Les discussions sobre els dies crítics de les dones han continuat durant segles. Alguns teòlegs, veient en la impuresa corporal una imatge d’impuresa espiritual, van prohibir a les dones la comunió en aquests dies (Sant Dionís, Sant Joan Postnik, Sant Nicodem Svyatorets), mentre que d’altres consideraven que les hemorràgies femenines eren un procés natural i no veien obstacles. a la comunió durant els dies crítics (Sant Climent de Roma, Sant Gregori Dvoeslov).
L’actitud de l’Església moderna davant els dies crítics
A l'antiguitat i l'edat mitjana, hi havia un altre motiu de restriccions per a les dones durant els dies crítics: la sang podia entrar al terra de l'església, profanant així el temple. Aquestes regles estrictes s'apliquen a qualsevol sang, fins i tot si una persona es talla el dit accidentalment, ha d'abandonar immediatament el temple per aturar la sang.
Els productes d’higiene moderns poden resoldre aquest problema, per tant, actualment no està prohibit a les dones visitar temples, resar, encendre espelmes i besar icones durant els dies crítics. Al mateix temps, es manté la prohibició de participar als sagraments en aquests dies. Una dona en aquest estat no ha de confessar ni rebre comunió ni batejar-se si no està batejada.
Totes aquestes prohibicions s’anul·len si la dona està greument malalta i hi ha perill per a la vida.
