A l’antiga Ucraïna, les burses eren un complement indispensable a les escoles urbanes. Els Bursa (lat. Bursa - bossa, cartera) s’anomenaven dormitoris per a estudiants pobres i no residents sense seguretat de les institucions educatives medievals. Van sorgir primer a França i després es van traslladar a altres països. Van ser recolzats per donacions de patrons, filisteus, camperols, ingressos monàstics i similars. A Ucraïna, els dormitoris-bursa van ser organitzats per les confraries de les ciutats a les escoles, així com pels metropolitans, per exemple, Peter Mohyla a Kíev i després en altres col·legis.
Kíev-Mohyla Bursa
Als punts del consistori de Kíev de 1768 p., Sobre la bursa de l'Acadèmia Kíev-Mohyla, es va assenyalar: "En lloc d'una casa estranya, es va establir un orfenat, en general, segons el costum local, anomenat" bursa”De la paraula alemanya bursch: una reunió per acceptar-hi no només els nens i joves russos naturals, que han perdut els pares i les mares i tota la caritat i els subministraments, sinó també d'altres països que arriben a la fe grega ortodoxa, com ara: grecs, Volokhs, moldavos, búlgars, serbis i piadosos polonesos. Aquest orfenat d’orfenat del moment en què es va establir Sa Eminència Metropolità Peter Mogila, i fins als nostres dies, és conservat pels successors de l’ego ".
Els autors van demanar assegurar-se de mantenir la bursa, que existiria amb els fons de diverses donacions.
En general, cal dir que gairebé tots els rectors i els metropolitans s’ocupaven de l’habitatge “per als estudiants més pobres” com a part orgànica de l’acadèmia. Per exemple, Varlaam Yasinsky, durant el seu rectorat el 1665-1673, estava més preocupat per la comoditat dels estudiants del col·legi que pels professors que vivien al monestir de Bratsk.
Bursa de l'acadèmia i altres institucions educatives d'Ucraïna gairebé mai va acollir tots els estudiants "mendicants" disposats, en segon lloc, el seu suport material exigia, per dir-ho suaument, millor, en tercer lloc, també va experimentar una devastació terrible, per exemple, durant el segle XVII. la seva casa de fusta es va cremar diverses vegades. A dos-cents homes se’ls va donar una plaça de franc a la bursa; l'habitació estava estreta, humida, sense calefacció ni il·luminació.
1719. Amb fons llegats a l'acadèmia per Joasaph Krokovsky, i en part del seu metropolita, el metropolita Rafael Zaborovsky va permetre construir una nova casa de fusta per a la bursa prop de l'església de l'Epifania. Fins a mitjan segle XVIII. aquest edifici està tan deteriorat que era impossible viure-hi fins i tot per a joves sense pretensions i necessitats. A les llavors "peticions" dels bursaks a les autoritats es deia que les finestres i les portes s'havien podrit, que la casa s'havia enfonsat profundament al terra, a la primavera i a l'hivern estava inundada d'aigua, els estudiants es van posar malalts i van morir fred, humitat i condicions estretes.
Un dels professors, el rector de l’església, va informar que del Nadal a la Pasqua de 1750 havia de confessar i rebre la comunió tres o quatre vegades cada nit per als habitants de la bursa que s’estaven morint. L’hivern de 1755 van morir més de 30 estudiants. Es van assignar petits fons per al tractament dels malalts, la reparació de fogons i menjar per als Bursak, i fins i tot aleshores van ser malgastats pels malvats. Els estudiants malalts van ser col·locats en una casa especialment designada per a l’hospital. La seva cura era primitiva i els guàrdies es veien obligats a recórrer constantment a l’administració per demanar ajuda. Així, el 22 de desembre de 1769, el senyor de la Bursa, Andrei Mikhailovsky, amb els seus companys va informar de 44 estudiants malalts i va demanar ajuda, per la qual cosa el rector Tarasiy Verbitsky va alliberar 20 rubles. L’any següent, el mateix Mikhailovsky va informar de 29 estudiants malalts i el rector els va assignar 12 rubles.
Bursa es va dividir en "gran", que es trobava a les instal·lacions del territori de l'acadèmia i, per tant, també es deia "acadèmic", i en "petit", que es trobava a les instal·lacions de diverses esglésies parroquials de Podil. A la "Muntanya", és a dir, on vivia l'elit de la ciutat de Kíev, als Bursak només se'ls permetia "Mirkuvati" durant les grans vacances. De vegades, els estudiants que vivien al curs acadèmic també eren anomenats "acadèmics" i, fora d'ell, "petits estudiants". El curs acadèmic estava sota la supervisió directa del prefecte. Els seus ajudants van ser nomenats superintendents de professors i gent gran d’alumnes majors, que observaven el comportament dels estudiants, els seus deures, mantenien l’ordre a la sala, solucionaven malentesos menors i similars. Els ancians també estaven destinats a petites borses. El gran edifici de pedra de la Bursa i l'hospital amb ella es van construir ja el 1778.
En relació amb el desig de coneixement dels joves, superant les dificultats materials, les petites borses a les escoles parroquials també van créixer quantitativament a finals dels segles XVII - XVIII. van ser un fenomen real notable. Al mateix temps, l'administració de l'acadèmia i les autoritats espirituals no van poder evitar veure l'existència d'un captaire per a escolars, per tant, els van permetre "mirkuvati", o simplement - demanar petició. Gairebé tots els dies, a l’hora de dinar, els escolars menors caminaven pels patis de Kievites rics i cantaven cançons i cançons espirituals, que començaven amb les paraules: "Que la pau de Crist s’instal·li als vostres cors amb les nostres oracions", demanant un tros de pa. Alguns investigadors creuen que és a partir d’aquí que es va originar la paraula "mirkachi"; uns altres el dedueixen de l'antiga paraula "mirkuvati", que significava demanar fullets, per comerciar, i d'altres - de les paraules inicials de l'escola que saludaven "Pau a aquesta casa", "Pau a vosaltres", "Pau al propietari i mestressa ". Els estudiants sèniors sortien a “comerciar” a la nit. També cantaven salms, guanyant-se la vida, i si aquest mètode no aconseguia obtenir pa, els estudiants també permetien "mitjans reprovables d'adquirir menjar per ells mateixos", és a dir, robar
Sobre la "mirkuvannya" dels escolars ucraïnesos i una àmplia xarxa d'educació a mitjan segle XVII. Va cridar l’atenció Pavel Aleppsky, un viatger antioqueño, que va escriure el 1654: “En aquest país, és a dir, els cosacs, hi ha infinitat de vídues i orfes, perquè des de l’aparició de l’hetman Khmelnitsky, les guerres terribles no han disminuït. Durant un any sencer, a la nit, a partir de la posta de sol, aquests orfes anaven de casa en casa a demanar, cantant en un cor agradable, de manera que capta l’ànima, cantant himnes a la Santíssima Verge; el seu cant fort es pot escoltar a gran distància. Al final del cant, reben de la barraca, a prop de la qual cantaven almoines amb diners, menjar o similars, cosa que era adequada per mantenir la seva existència fins que acabessin els estudis. El nombre de persones alfabetitzades ha augmentat especialment des de l’aparició de Khmelnitsky (Déu no li permeti viure molt!), Qui va alliberar aquestes terres, va salvar aquests milions d’innombrables cristians ortodoxos dels enemics de la fe, els maleïts polonesos ".
Per burla i esclavitud, violència contra dones i filles de cristians ortodoxos, per ambició, traïció i crueltat envers els germans cristians, els polonesos van ser castigats per Khmelnitsky
Si els dies feiners, potser, no tots els estudiants de grans i petites burs participaven al "mirkuvanni", llavors els dies festius, i especialment durant les principals festes cristianes de Nadal, establertes en honor al naixement de Jesucrist, que coincidien amb el antigues nadales eslaves i Pasqua, o Pasqua: el dia de la "miraculosa resurrecció" de Jesucrist d'entre els morts, gairebé no hi havia cap estudiant o escolar en general que renunciés al plaer d'anar a casa amb una "estrella". ", amb un pessebre, un comitè de districte, que presenta diàlegs i drames" escolars ", canta salms i canyells, recita poemes còmics de Nadal i Pasqua a la sala d'estar, pronuncia oracions divertides. Per això, van despertar un clima festiu general entre els habitants, i ells mateixos van celebrar, rebent com a recompensa pastissos i pastissos, pastissos i bunyols, dumplings i dumplings, grecs i panets, pollastre fregit o viu, o ànec, algunes monedes, o fins i tot una tassa de cervesa o un got de vodka. Per cert, per la tendència especial a la cervesa dels estudiants ucraïnesos, com tots els vagants occidentals, sovint els van anomenar "pivoriz".
Sobre les representacions dramàtiques i en general sobre la vida dels estudiants de Kíev a l’antiguitat i a principis del segle XIX. MV Gogol va escriure que van recórrer a representar drames, comèdies, on algun estudiant de teologia "una mica més baix del campanar de Kíev" va presentar Heròdies a l'obra, o l'esposa del cortesà egipci Pentefriy de la tragicomèdia "Josep, el patriarca"… "Lawrence Gorki. Com a recompensa, rebien un tros de lli o una bossa de mill o mitja oca bullida i altres coses. Totes aquestes persones erudites, –continuava l’escriptor amb humor–, tant el seminari com la bursa, entre les quals hi havia una mena d’enemistat hereditària, eren extremadament pobres per menjar i, a més, increïblement golafres; per tant, seria absolutament impossible comptar quantes boletes menjaven cadascuna al sopar; i, per tant, les donacions voluntàries de propietaris rics no podrien ser suficients. Aleshores el Senat, format per filòsofs i teòlegs, va acompanyar els gramàtics i els retòrics, sota la direcció d’un filòsof, i de vegades ell mateix, amb sacs a les espatlles, buidava els jardins d’altres persones. I les farinetes de carbassa van aparèixer a la bursa"
A més de la "mirkuvannya", els bursak van rebre un pagament insignificant per cantar i llegir acatistes a l'església, van ensenyar alfabetització bàsica a les parròquies de les esglésies i van competir així amb escrivans i sacerdots parroquials. De moment, els abats de les esglésies, amb l’ajut d’escrivans, van tractar aferrissadament els Bursak, els van pegar, els van expulsar de les escoles i orfenats parroquials, van destruir el material escolar, els van lliurar a les autoritats de la ciutat, als bisbes i fins i tot als Patriarca de Moscou i el tsar. Ex rector i llavors metropolità de Kíev Varlaam Yasinsky, professor i prefecte Mikhail Kozachinsky, altres professors de l’acadèmia van intentar de totes les maneres protegir els seus alumnes contra el salvatgisme dels rectors i escrivans. Per exemple, Mikhail Kozachinsky va rebre un càstig al consistori per represàlies contra estudiants: un rector va sembrar farina durant tota una setmana, va ser lligat amb una cadena al forn de la catedral i el secretari i el secretari van ser assotats davant de l’escola amb fuets..
Sí, i els estudiants de la "acadèmica" i la petita bursa de vegades es van permetre bromes grolleres, atrocitats i entremaliadures, van fer incursions devastadores als basars de Kíev, botigues i cellers amb menjar, van robar llenya dels patis burgesos, de vegades fins i tot grans troncs de la tanca de la ciutat. cremar a Bursa … Els estudiants-estudiants "grans" i "petits" solien resoldre conflictes amb els ciutadans, alcaldes, arquers amb l'ajut de punys i maces. També van defensar la seva dignitat davant l’administració, boicotant les conferències de professors cruels i injustos, buscant la seva expulsió de l’acadèmia.
Bursa en literatura
Una imatge brillant de l’antiga bursa amb els seus costums estrambòtics, imitació de l’antiga Roma, divertida, presentada per V. Korogolny a la novel·la "Bursak". El mateix escriptor va estudiar al seminari de Txernigov o Pereyaslavl, va viure en una escola i va conèixer bé la seva vida i les travesures dels seus companys.
Veiem una reproducció irònica i divertida, especialment talentosa i acolorida, de la vida bursak dels joves hooligans i atrevits de Kíev a les obres de M. Gogol. Continuant la tradició, el mateix escriptor, en part, va tenir l'oportunitat d'observar aquells alegres "gramàtics", "retòrics", "filòsofs" i "teòlegs" en la seva forma natural.
Si la novel·la és "Bursak". La pedra angular es basa en el còmic extern, i després a la història "Viy" de N. Gogol hi ha una reproducció romàntica més profunda de la realitat en general, els personatges humans i les seves experiències psicològiques es dibuixen de manera més nítida. Especialment memorable és la imatge del filòsof Khoma Brut i les escenes de la vida bursak. Són tan brillants i atractius, els seus colors són tan frescos que no han perdut el seu encant i, encara, potser són més que tractats apresos. Aquí, per exemple, com es presenten de manera acolorida els "retrats de grup" d'aquells estudiants que es van afanyar des de la bursa pel mercat de Podolsk fins a la seva escola, al conte "Viy"
“Les gramàtiques encara eren molt petites; caminant, es van empènyer mútuament i van jurar entre ells en els millors aguts; Quasi tots tenien roba, si no esquinçada, bruta, i les butxaques s’omplien de tota mena d’escombraries, com ara: àvies, xiulets fets de plomes, pastís mig menjat i, de vegades, petits pardals.
«Els retors eren més respectables: les seves robes eren freqüents i completament intactes, però, d'altra banda, gairebé sempre hi havia algun adorn a la cara del camí retòric: o bé l'ull anava fins al front o en lloc del llavi, tota una bombolla o algun altre signe; aquests parlaven i juraven entre ells en tenor.
“Els filòsofs van baixar tota una octava; a la butxaca no tenien res més que fortes arrels de tabac. No van fer cap subministrament i van menjar tot el que va caure immediatament; feien olor de tabac i vodka, de vegades tan lluny que algun artesà, que passava per allà, es va aturar i va ensumar l’aire durant molt de temps, com un gos."
Al mercat, les ofertes de Kíev tenien por de convidar filòsofs i teòlegs a comprar alguna cosa, perquè sempre els agradava provar-los, a més amb un grapat complet.
Tots els estudiants de l’acadèmia portaven la mateixa roba: una mena de "llarga aparença de redingotes, la longitud dels quals sembra el temps" (cursiva de M. Gogol), és a dir, fins als dits dels peus, per a una mostra de la roba del diaca. A mitjans del segle XVIII, per exemple, per a 200 estudiants que vivien en una universitat, se'ls va donar una chuyka per tres anys per 12 rubles. i una carcassa de 9 rubles i, durant un any, un barret (un ruble), un barret d’estiu (60 copecs), un barnús (2 rubles 50 copecs), tres camises (un ruble cadascun), tres parells de lli (48 copecs) cadascun).), dos parells de botes (un ruble cadascun), 50 punts de sutura (80 copecs cadascun), un llit per a 50 persones (6 rubles cadascun). Per a menjar per a 200 bursaks, van repartir 3000 pudins de farina de sègol / 238 / (45 copecs per pudí), mill i fajol, 50 quarts cadascun (7 rubles), sal 100 pudins (40 copecs), cansalada 50 pudins (3 rubles) per pood), per a una cervesa de 80 rubles, per a no residents i estrangers per a diverses compres per 1 ruble. 50 copecs. És difícil jutjar si és molt o poc, però els estudiants-bursak van viure de mà a boca i, tot i això, van estudiar.
La roba dels estudiants de l’acadèmia consistia en capes llargues sobre una mena d’abric sense caputxa o caputxa amb mànigues llargues plegables fins als talons. Per als rics, podria ser seda a l’estiu, i per als pobres exclusivament de xinesos barats i ben alimentats, a l’hivern, amb tela gruixuda, retallada al llarg de les vores amb encaixos vermells o grocs. A l’hivern, es portava un abric de pell d’ovella cinturat amb una faixa de colors sota la kireya. A l’estiu portaven una chumarka o una pell feta d’alguna tela de colors que es subjectava amb botons metàl·lics sota el coll. Els pantalons elegants eren de color vermell o blau; gorres amb tapes de colors; les botes es portaven grogues o vermelles amb talons alts amb ferradures. Aquesta roba es va considerar "noble" i no va canviar durant molt de temps, i el material per a ella depenia del benestar dels pares dels estudiants; entre els pobres i els orfes, era el que cosia aquesta o aquella escola. Els estudiants esquinçats eren baixos, sota el "pot". És exactament així, amb capes-perles a les espatlles, que es representen en tots els gravats esmentats de les tesis de les disputes.
El 1784 Samuil Mislavsky va ordenar a un percentatge dels diners que Gabriel Kremenetsky i altres persones llegaren als estudiants del "orfenat" durant deu mesos d'estudi a l'any a teòlegs en un ruble mensual, filòsofs a 80 copecs, retòrics a 60 copecs, estudiants de poètica per a 40 copecs. Aquesta quantitat es va donar només als joves desfavorits que no tenien cap mitjà de subsistència. Als escolars menors de la Bursa no se’ls donava diners, sinó que subministraven pa, borsch cuit i farinetes, per a Shrovetide amb llard de porc, per dejunar amb mantega, per comprar sal i altres productes amb diners d’interès. Per a això, es va adoptar una estricta comptabilitat i presentació d'informes al prefecte i al rector.
Als professors i professors se'ls va indicar que estiguessin alerta perquè els estudiants de secundària que estudien idiomes no esglaonessin sota les portes i les finestres i no demanessin petició, per la qual cosa es va ordenar tancar les portes de la bursa. Al mateix temps, es va ordenar mantenir la infermeria a la Bursa per tal de proporcionar provisions als malalts, contractar dos "rentadors portuaris" perquè poguessin rentar camises i roba per a orfes i malalts, cosa que no era cas anterior.
Posteriorment, especialment al segle XIX, el nom de "bursa" es va transferir a totes les escoles teològiques de l'Imperi rus. Es va reflectir a la novel·la d'A. Svidnitsky "El Lyuboratsky" (1862) i "Croquis de la Bursa" (1863) de N. Pomyalovsky. Bàsicament, els Bursa eren institucions educatives tancades i els estudiants tenien prohibit viure en apartaments. "Tothom, fins a cinc-centes persones, estava allotjat en enormes cases de maó construïdes durant l'època de Pere el Gran", va recordar M. Pomyalovskiy sobre la seva bursa. - Aquesta característica no s’ha d’oblidar, ja que en altres burses els apartaments privats donen a llum tipus i vida quotidiana de la vida bursak, que no es troben en una escola tancada."
