"Déu és amor": aquest dictamen es pot anomenar la base tant de la doctrina cristiana com de la moral cristiana. Les manifestacions de l’amor cristià són moltes i variades, i l’amistat n’és una.
L’amistat en tot moment i en totes les cultures es va considerar i continua sent considerada una de les principals virtuts, però el cristianisme va aportar un nou significat a aquest concepte, que no podia estar en el paganisme.
Ja a l’Antic Testament, l’amistat apareix com un dels majors valors. L’Eclesiastès elogia l’amistat, oposant-la als dolors de la soledat: “Dos són millors que un … perquè si un cau, l’altre aixecarà el seu company. Però ai de qui cau i no hi ha cap altre que l’aixequi.
Es parla molt de l’amistat al Llibre dels proverbis de Salomó: “Un amic fidel és una forta defensa; qui el va trobar, va trobar un tresor . El rei savi Salomó diu que l’amistat pressuposa sinceritat. Ningú més veu tan clarament els pensaments i les intencions d’una persona com a amic, i aquestes relacions serveixen per al creixement espiritual d’una persona, la seva millora moral.
A les històries de l’Antic Testament, podeu trobar molts exemples d’amistat sincera i pura. Aquesta és la relació entre David i Jonathan. "L'ànima de Jonathan es va aferrar a l'ànima i Jonathan l'estimava com la seva ànima": en aquesta descripció dels sentiments amistosos es pot veure el prototipus del principi moral cristià que ve: "Estimeu el vostre proïsme com a vosaltres mateixos". Aquesta amistat resisteix totes les proves. Cal destacar que Jonathan és el fill del rei Saül, i David, tot i que estava destinat a convertir-se en rei, era per naixement un simple pastor, i això no va interferir en l’amistat dels joves. En aquest sentit, la comprensió de l'amistat de l'Antic Testament difereix de l'enfocament antic, segons el qual l'amistat només és possible entre iguals.
No obstant això, en general, es pot observar que la comprensió de l'amistat de l'Antic Testament és, en molts sentits, propera a la que és possible en el paganisme. També hi ha molts exemples d’amistat lleial a la literatura i mitologia grega antiga. N’hi ha prou de recordar herois com Orestes i Pilad: ajudant un amic, Pilad entra en conflicte amb el seu propi pare, és a dir, l’amistat es prioritza per sobre del parentiu.
Al Nou Testament, és a dir, de fet, en el cristianisme, apareix un nou matís en el concepte d’amistat, que no hauria pogut existir abans. Al món pagà, l’amistat només podia lligar la gent. Ni el grec ni el romà no podien imaginar l’amistat de l’home amb els déus, ja que l’home no podia ser igual als déus. Al Nou Testament no hi ha cap motiu d’amistat entre l’home i Déu: l’home i Déu estan massa separats pels nivells de l’ésser per fer-se amics.
Es pot observar una imatge fonamentalment diferent al Nou Testament. El Salvador declara directament a la gent: “Sou els meus amics, si feu el que jo us mano. Ja no us dic esclaus … us he anomenat amics ". Aquest enfocament sembla lògic si tenim en compte que Jesucrist combina "inseparablement-inseparablement" la natura divina i humana: amb Déu, que s'ha convertit en home, la gent pot ser amiga.
La base d’aquesta relació entre una persona i Déu no és la por al càstig celestial, sinó l’amor, la por a entristir un amic i no justificar les seves esperances. El més famós dels refranys del Nou Testament sobre l'amistat adquireix un significat especial: "No hi ha més amor que si algú donés la seva vida pels seus amics". Al cap i a la fi, això és exactament el que fa el Salvador, sacrificant-se per la salvació de les persones en les quals veu els seus amics. Així, l’autosacrifici del Salvador també es converteix en una crida a establir relacions amb Déu i amb els veïns sobre la base d’una amistat sincera, mantenint-la fidel fins al final.
