La millor manifestació d’amor al proïsme difunt és el record d’aquest, expressat en una oració pel repòs de l’ànima. En la tradició ortodoxa, és costum ordenar commemoracions especials dels difunts. Un d’aquests inclou la garsa.
Segons la tradició cristiana ortodoxa, es fa habitualment no només pregàries privades (domèstiques o privades), sinó també pregàries conciliars que s’ofereixen a l’església. Hi ha diversos tipus de commemoració de l’oració, per exemple, les oracions als serveis d’oració, als serveis commemoratius o a les liturgies. Al mateix temps, els creients ortodoxos resen no només pels vius, sinó també pels difunts.
Després que una persona acabi el seu viatge terrenal, els creients no només commemoren el difunt a casa, convidant un sacerdot per al servei funerari, sinó que també presenten notes de repòs a l’església. Una de les oracions més freqüents per als difunts és l’ordre de la urraca. Quaranta-boca és una oració pel difunt, que el sacerdot ofereix al altar durant la proskomèdia (de vegades es recorden els mateixos noms a la lletania funerària de la litúrgia). El sacerdot, llegint els noms del difunt, treu partícules de la pròsfora en memòria d’aquestes persones. Gairebé tots els cristians ortodoxos que han sobreviscut a la mort d’un familiar intenten demanar una urraca per al seu repòs. La urraca es pot demanar durant quaranta dies (o quaranta litúrgies), sis mesos a l'any. Als grans monestirs s’accepta la garsa per a un record etern.
De vegades, podeu escoltar insistents recomanacions de creients de la generació més gran sobre la necessitat obligatòria d’ordenar una quarantena de boca per als difunts en set esglésies. En alguns casos, fins i tot s’aconsella fer un viatge a altres ciutats per l’ordre obligatori de la urraca. Respecte a aquesta situació, val a dir que a l’Església no hi ha cap indicació obligatòria de que s’hagi d’ordenar la urraca a exactament set esglésies.
L'opinió popular sobre l'ordre de la garsa sobre els morts en set esglésies es basa en una comprensió mística i sagrada del número set. Sorgeix una pregunta lògica: per què a set esglésies? Potser les persones que s’adhereixen a aquesta opinió d’últimàtum tenen una associació amb els set sagraments o els set concilis ecumènics. A l’Església Ortodoxa, aquest enfocament de l’oració pels difunts no és adequat. No es pot dir que la pregària mitjançant una garsa en una, dues, sis o deu esglésies serà menys efectiva i d'alguna manera "equivocada".
L'ortodòxia és aliena al concepte de l'ordre "correcte" de la urraca en set esglésies. A moltes ciutats de Rússia no hi ha set parròquies, sovint a les regions d'algunes zones només hi ha una església per a diversos pobles. Una persona simplement no és capaç de recórrer desenes i, de vegades, centenars de quilòmetres a altres temples per reclutar-ne set. Aquesta pràctica no s’ha de considerar obligatòria.
En l’oració pel difunt, s’ha d’entendre que les pròpies xifres no són importants. Com més una persona es prega, més (en la mesura del possible) commemora els seus parents a les esglésies, millor. Per tant, per descomptat, és bo quan es commemora el difunt a set parròquies, però encara és millor quan es realitzen aquestes oracions a deu, vint parròquies, etc. Al mateix temps, no passa res si una persona només es recorda a algunes esglésies. Cal recordar que l’oració pels difunts s’hauria de dur a terme no només mitjançant l’ordre de la garsa i el posterior oblit de la persona. Les persones vives han de realitzar commemoracions d’oració a casa i a l’església.
Sovint, l’oració i la garsa ordenada en una mateixa parròquia són més efectives i amables per a l’ànima del difunt que l’execució d’aquestes commemoracions a set o fins i tot a deu esglésies (si en el primer cas la persona no oblida el difunt i sovint prega per ell, a diferència de la segona situació, quan l’ordre de la garsa és una baixa subscripció basada en la comprensió mística del número set).
Per tant, és impossible parlar de l’ordre obligatori de la urraca per al difunt en set esglésies.
