El protagonista de la història de Voltaire "Càndid o l'Optimista" es diu l'Inocent. El candidat francès és imparcial, senzill i pur, sense art. Un jove amb "la disposició més agradable", "jutjava les coses amb molt de seny i amb molta sinceritat".
Càndid, el nebot del baró, un poderós noble, vivia al seu castell de la província de Westfàlia. En haver-se enamorat de la filla del baró i Kunigunda el va correspondre, i estant sol amb ella, no va poder resistir una ardent abraçada, després de la qual cosa el baró va ser expulsat del castell amb una "sana puntada". A la carretera va ser segrestat pels reclutadors i enviat a l'exèrcit per servir el rei.
Les desaventures dels innocents
Voltaire presenta l'Innocent com una persona per a la qual la llibertat és un dret natural. Però a l'exèrcit prussià, com en qualsevol altre, això no és així. El van torturar, el van posar de genolls i el van voler matar perquè volia anar "allà on pogués". El mateix rei va passar per allà i va indultar l’Inocent. Llavors va esclatar una guerra en què Càndida va aconseguir amagar-se de les lluites, evitar la baioneta i sobreviure.
El lector es mostra molest pel cinisme amb què Voltaire descriu el sagnant espectacle presentat a l’heroi, deixat després de la batalla. És bo quan la sàtira de l’autor no dificulta la preocupació per les desventures de l’heroi. Però si és aplicable al tema de la guerra i el patiment és una qüestió a part.
Càndid, abandonant el "teatre de la guerra", va arribar a Holanda i es va veure obligat a demanar petició. Es va adreçar a un sacerdot protestant per demanar ajuda, però el va expulsar grollerament, perquè l'Inocent no va confirmar que el Papa fos l'anticrist. Es dirigeix cap al bon anabaptista Jacob i rep no només pa, sinó també un lloc a la fàbrica. Els anabaptistes, també protestants, predicaven la llibertat de consciència i la germanor universal.
Aviat, Jacob, en els seus assumptes comercials, marxa en un vaixell cap a Lisboa i porta amb ell Càndid i Panglos, el filòsof, antic mentor dels Innocents, a qui va conèixer a Holanda per voluntat del destí. Després de la tempesta i el posterior naufragi, Càndid i Panglos surten a la terra de Lisboa i llavors comença un terrible terratrèmol. Voltaire esmenta un fet històric a la seva història: el gran terratrèmol de Lisboa de 1755. Els tremolors van ser seguits per un incendi i un tsunami. El terratrèmol ha convertit la capital de Portugal en ruïnes, causant unes 90 mil vides en 6 minuts.
Després del terratrèmol, "els savis del país no van trobar una manera més segura de salvar-se de la destrucció final que crear un bell auto-da-fe per a la gent". Auto-da-fe és la crema d’heretges. Els herois de Voltaire van ser capturats - "un per parlar i l'altre per escoltar amb aire aprovador" als discursos de lliure pensament. Tots dos van ser traslladats a "habitacions fresques on el sol no molestava mai". A causa de la impossibilitat d’encendre un foc, que feia pluja, Candida només fou assotada i el seu amic fou penjat. Però quan l'anatomista va agafar el cos de Pangloss, va resultar que encara era viu. Molt després, Càndid el coneixeria com a esclau de la galera.
L’optimisme històric de Voltaire
Des del punt de vista del coneixement de les fonts, el concepte d '"optimisme" va sorgir en la revisió del jesuïta Louis-Bertrand Castel sobre la publicació de "Theodicy" de Wilhelm Leibniz. El títol complet del tractat és "Experiments de teodicia sobre la bondat de Déu, la llibertat de l'home i l'inici del mal". La noció d'optimisme a la revisió tenia una connotació obertament burleta. Amb el pas del temps, el terme es va utilitzar de manera neutral per expressar la posició de Leibniz.
Va consistir en el següent:. A una possible objecció, segons la qual, Leibniz va respondre:
La influència de la posició de Leibniz, especialment en les primeres dècades posteriors a la publicació del tractat, va ser enorme. La qüestió de si el nostre món és el millor o no, diverses respostes a això, va emocionar a molts filòsofs d’aquell segle fins a tal punt que el principi d’abundància i optimisme per part d’alguns pensadors va començar a percebre’s com la idea principal del segle XVIII. segle.
Voltaire va definir la doctrina de l’optimisme en forma de dibuixos animats de la següent manera: Un cert impuls per a Voltaire a l’hora d’escriure la història va ser l’anomenada “Carta de la Providència” de Jean-Jacques Rousseau, dirigida a ell, on Rousseau defensa l’optimisme, comparant-lo, entre altres coses, amb el fatalisme. La reacció de Voltaire a la carta va ser, escrita per ell el 1757, la història "Càndid o optimisme".
El personatge principal, després de ser assotat, veient el seu mentor Panglos, partidari de la doctrina del nostre món com el millor, penjat, exclama: "Si aquest és el millor món possible, quins són els altres?" El filòsof Pangloss va ensenyar el següent:.
El pla de Voltaire
En certa mesura, compartint la idea de Leibniz sobre l'harmonia de la pau a la terra preestablerta per Déu, Voltaire mostra l'Innocent en la seva història en el context d'esdeveniments propers als històrics. Descriu el caos ocorregut pel terratrèmol, la tragèdia i la pèrdua de vides de milions de persones a les guerres colonials d’Espanya, Anglaterra, França, que van lluitar per la redivisió del món, amb un gra d’ironia, afegint comentaris obscens a les descripcions d’escenes on es manifesten els fets viciosos dels mortals.
El senzill es torna a trobar amb la seva estimada Kunigunda. La seva història sobre les seves experiències, com la de la seva serventa sobre les esgarrifoses circumstàncies de la seva vida, també refuta l’harmonia mundial i demostra el mal estès a la terra. Però l’optimisme dels herois és inesgotable: “Centenars de vegades em volia suïcidar, però encara estimo la vida”, diu el vell criat.
El destí torna a separar els amants, però Càndid no pot imaginar la felicitat sense la seva estimada i s’esforça amb tot el cor per tornar a ella.
Les vagades i les recerques dels herois que havien d’estar presents durant les batalles de la Guerra dels Set Anys, la captura d’Azov pels russos i altres esdeveniments serveixen a l’autor com a motiu per ridiculitzar el feudalisme, els assumptes militars i diverses religions. Pel que fa a tots els il·lustradors del segle XVIII, la ficció per a Voltaire no era un fi en si mateixa, sinó només un mitjà per promoure les seves idees i opinions, un mitjà de protesta contra l’autocràcia i els dogmes religiosos que contradiuen la veritable fe, una oportunitat per predicar civils llibertat. Segons aquesta actitud, l'obra de Voltaire és altament racional i periodística.
Què ofereix Voltaire a la humanitat en la seva obra?
Els alts i baixos de l’Inocenc en el context de l’aventura, els viatges i l’exotisme el porten a la constatació de l’absurd tant de l’optimisme pur com del pur pessimisme, a la realització del gran paper de l’atzar a la seva vida. En circumstàncies favorables, podria haver estat un ciutadà exemplar, però fins i tot va haver de matar. Ja enmig de la narració de Voltaire, Càndid exclama: "Oh, Déu meu! Vaig matar el meu antic amo, el meu amic, el meu germà. Sóc l'home més amable del món i, no obstant això, ja n'he matat tres; d'aquests tres, dos són sacerdots ".
L’estil satíric de la narració no deixa indiferent el lector, obligant-lo a preguntar-se a què portarà la franca ironia de l’autor sobre el destí de les persones. Quina conclusió farà l’Inocenc després de 30 capítols de la seva vida, en què es pregunta constantment: "Per què es va crear un animal tan estrany com a home?" I quan ell, juntament amb els seus companys, al final d’un llarg viatge acaba a Constantinoble, demana al dervisc al savi: “era considerat el millor filòsof de Turquia”, sent com a resposta: “Què et preocupa d’això? ? Aquest és el vostre negoci?"
Dervish va dir que conrea el seu jardí amb la seva família. "El treball ens allunya tres grans mals: l'avorriment, el vici i la necessitat", diu. "Hem de conrear el nostre jardí", conclou al final l'Inocent.
"Hem de conrear el nostre jardí": amb aquest pensament, Voltaire conclou la seva novel·la filosòfica, instant la gent a fer les seves coses i intentar corregir el món no amb paraules fortes, sinó amb un noble exemple.
