Hi ha diverses tradicions pseudocristianes associades a les festes de l’església. Una d'aquestes és la pràctica de recollir aigua "beneïda" la nit de l'Epifania a les fonts on no tenia lloc el ritu de la consagració de l'aigua, pous, columnes i aixetes corrents. Molta gent segueix aquesta tradició establerta, sense adonar-se que l’aigua veritable per a la festa de l’Epifania del Senyor només és consagrada.
La resposta a la pregunta d’on provenia la tradició de recollir aigua la nit de l’Epifania a les fonts, als pous i a les aixetes corrents d’aigua, s’amaga en l’època russa postrevolucionària. Abans de la revolució de 1917, pocs dels nostres piadosos avantpassats podien concebre aigua beneïda sobre la qual no passava el ritu de consagració de l’aigua. A totes les esglésies ortodoxes de la festa de l'Epifania del Senyor, l'aigua es beneïa i el ritu de consagració també podia tenir lloc a les fonts. En aquest cas, en un embassament obert l’aigua es considerava sagrada. No obstant això, amb l'arribada del poder ateu a Rússia, la situació va canviar. Moltes esglésies estaven tancades i hi havia escassetat de clergues. Tot plegat va provocar que després del 1917 l’ús de l’aigua a les fonts cessés. A més, a moltes ciutats i pobles no hi havia cap temple en funcionament, en què es pogués consagrar l’aigua. Va passar que els creients es van quedar completament sense un gran santuari a la festa del Baptisme de Jesucrist.
Aquesta situació no es pot adaptar al poble rus. Els cristians pietosos van començar a organitzar ells mateixos viatges a les fonts, en secret de les autoritats. Aquests viatges per a aigua beneïda es van dur a terme la nit d’Epifania. Molt sovint, no hi havia cap sacerdot amb creients. Per tant, les pietoses àvies i avis resaven en un rang secular, cantaven himnes festius de l’Epifania i prenien aigua de les fonts en record de l’esdeveniment històric del Baptisme del Senyor. Tot i això, no hi havia cap ritu de la gran consagració de l’aigua de l’Epifania. Al llarg de les dècades, aquesta pràctica d’anar a les fonts s’ha arrelat tan profundament a la ment de la gent que la presència d’un sacerdot a la benedicció de l’aigua a les fonts s’ha considerat completament innecessària.
Generalment s’accepta que la nit d’Epifania tota l’aigua és santa. Aquest és el principal postulat per a aquells que encara recullen aigua no consagrada de fonts i aixetes de casa. No obstant això, fins i tot si l'Església cristiana parla de la consagració global de tota naturalesa aquosa a la festa del Baptisme del Senyor, això no s'aplica de cap manera a l'aigua sagrada del baptisme, que en els ortodoxos es diu sagrada (gran) hagiasma tradició. El sant Agiasma és precisament l’aigua sobre la qual es realitzava el ritu de l’Epifania de la gran consagració de l’aigua. Resulta que la consagració de tota naturalesa aquosa i la consagració de l’aigua, com el sagrat hagiasma, són coses completament diferents. És per això que no té sentit parlar de l’aigua de l’aixeta com un hagiasme sagrat la nit del Baptisme del Senyor.
Actualment, el clergat no tolera l’assetjament per part de les autoritats. Molts temples van començar a funcionar. No hi ha un gran dèficit en el clergat (com es va observar en els anys soviètics). En conseqüència, ara no cal seguir la pràctica d’auto-bombeig d’aigua a les fonts, com era abans. Val la pena recordar que els no consagrats no es poden santificar si parlem d’aigua baptismal sagrada (gran hagiasma).
També podeu citar una altra font de la tradició de recollir aigua la nit d’Epifania, per exemple, en un sistema de subministrament d’aigua. Hi ha una pràctica segons la qual l'aigua de l'Epifania es dilueix amb aigua ordinària. Aquest últim es consagra després. Això es fa quan un creient es queda sense aigua sagrada del baptisme. Fins i tot es diu que una gota d’aigua santifica el mar. Però aquest és precisament el refrany. Alguns creuen que la nit de l’Epifania en algun lloc, per exemple, a Rússia, al riu, es feia una benedicció d’aigua amb una font de riu. Així, tot el riu es va convertir en sant i, en conseqüència, tots els seus afluents. I l’aigua del sistema de subministrament d’aigua prové dels rius (sovint). Per tant, alguns creuen que l’aigua també corre a l’aixeta. Aquest punt de vista tampoc no té cap fonament ortodox, perquè, en aquest cas, el del vàter també es pot considerar aigua beneïda. Tot i això, això no és acceptable per a la consciència cristiana. A més, per exemple, a Rússia hi ha una diferència de temps significativa. La benedicció de l’aigua al riu té lloc en diferents moments. No obstant això, molta gent compta a partir de les 12 de la nit. Aquesta és una altra tonteria lògica.
L’Església ortodoxa diu que si l’aigua és beneïda al riu, és al lloc de la font on es torna santa, és a dir, al lloc immediat on és beneïda. La qüestió dels límits de la propagació d’aigua beneïda en un riu des d’una font consagrada ja no pertany al camp de la doctrina ortodoxa, sinó a la imaginació filosòfica mística.
Per tant, una persona ortodoxa hauria de saber que les principals fonts de la pràctica de la recollida d’aigua per al baptisme en els llocs on no es feia el ritu de consagració de l’aigua és la pràctica soviètica de les persones que van a les fonts sense el clergat, així com un malentès. de la tesi sobre la consagració de tota natura aquàtica a la festa de l’Epifania del Senyor.
