En la teologia cristiana ortodoxa, hi ha diverses opinions sobre l'origen de les ànimes humanes. Van aparèixer en diferents moments, i algunes hipòtesis van ser rebutjades aviat per la mateixa Església, com a contràries a la Santa Tradició i la tradició cristiana.
La teoria de la preexistència de les ànimes humanes
Aquesta teoria va ser articulada per primera vegada pel destacat teòleg cristià dels primers segles Orígenes. Sent un seguidor de la filosofia antiga, Orígenes va intentar reelaborar els ensenyaments de Plató, Pitàgores i altres filòsofs antics sobre l’ànima, posant el significat cristià en la teoria. Així, Orígenes va argumentar que Déu originalment va crear moltes ànimes que estaven en la contemplació del Creador. Llavors, per alguna raó, les ànimes es van cansar de la contemplació i se’n van desviar.
Les ànimes més pecadores es van convertir en dimonis i les menys àngels. I quan es va crear l'home, hi van entrar ànimes de "pecaminat mitjà". Aquest ensenyament va ser rebutjat per l’Església al segle V, com a contrari a la Sagrada Escriptura. Si considerem l’enviament de l’ànima al cos com un càstig, no hi hauria arribada de Crist al món. I el pecat va aparèixer només durant la caiguda de la gent.
La teoria de la creació de les ànimes humanes
Segons aquesta teoria, Déu crea les ànimes del no-res per a cada persona. En aquest cas, sorgeix la pregunta sobre el moment de creació de l’ànima. Hi ha dues opinions. El primer és el moment de la concepció, el segon és el quarantè dia. L’Església va adoptar la doctrina de la creació de l’ànima en el moment de la concepció. Els avantatges d’aquesta teoria són que mostra la immaterialitat de l’ànima, explica la seva alta dignitat. A més, és possible explicar els diferents talents de les persones, d'acord amb la idea de la creació individual de les ànimes per part de Déu per a tothom. Tanmateix, també hi ha desavantatges en aquesta teoria. No explica les maneres de transmetre el pecat de la naturalesa humana. Al cap i a la fi, si Déu crea l’ànima cada vegada a partir del no-res, llavors, d’on ve el pecat? El pecat en si es troba en la voluntat, l’ànima i no el cos. Hi ha certa discrepància.
La teoria del naixement de les ànimes humanes
La teoria apareix al segle IV simultàniament amb una segona mirada sobre l'origen de les ànimes humanes. Per tant, se suposa que l'ànima d'una persona "neix" dels seus pares. En sentit figurat, les ànimes neixen les unes de les altres, com el foc del foc o la llum de la llum. Però aquesta teoria també té els seus inconvenients. De vegades és difícil explicar la diferència qualitativa entre els fills i els seus pares. O, per exemple, una persona no sap de qui neix exactament l’ànima, de l’ànima d’una mare o d’un pare o, potser, d’ambdues? Aquí podem dir que una persona no ho sap en la mesura que desconeix les lleis del món espiritual establertes per Déu. el costat positiu es pot anomenar l'explicació de la transferència de la pecaminositat de la naturalesa humana dels pares (pecat original).
Actualment, l’Església ortodoxa accepta teories sobre la creació de les ànimes per part de Déu i el naixement d’aquestes de pares. Aquestes opinions es complementen i proporcionen una possible visió de l’essència de l’origen de les ànimes humanes. Per a un cristià, s’ha de saber que en el moment de l’origen de l’ànima, l’home és col·laborador de Déu. És a dir, es pot suposar que una persona rep la naturalesa espiritual de l’ànima precisament dels seus pares, però les persones es converteixen en una personalitat única sota la influència directa de Déu, que és capaç de dotar a una persona de diversos talents.
