Per estrany que sembli, hi ha una gran diferència entre confessió i comunió. El penediment és un concepte voluminós que inclou la consciència dels vostres pecats i la determinació de no repetir-los. La confessió és un concepte més estret que pot no anar acompanyat de penediment.
La confessió i el penediment són iguals
Tot el que una persona aguanta pacientment a la vida, adonant-se de la seva culpa, és penediment. Diguem que es va colpejar al dit amb un martell i, en lloc de llançar maleficis, amb llàgrimes als ulls, va dir: "I per als meus negocis, per als meus pecats he de derrotar tots els dits". El més important no és murmurar, sinó humilitat.
Sovint una persona arriba a l’església i davant del sacerdot “aboca” tota mena de disbarats que no són dignes d’atenció: va beure llet el dimecres, va conduir una mosca, va treballar el diumenge, etc., però per alguna raó oblida que no es preocupa gens pels seus pares, no ajuda els que ho necessiten i té enveja dels seus companys. El procés es converteix en una llista banal de pecats sense sensació de remordiment.
Les confessions reals passen 1-2 vegades a la vida. Una persona veritablement penedida evoca compassió. De peu davant del sacerdot, sanglota, es colpeja al pit, amb dificultats per pronunciar les paraules. Normalment, aquesta confessió es retarda, però l’ànima es purifica. Per descomptat, és impossible penedir-se així cada vegada. Per exemple, A. Pushkin. a la mort va voler confessar, i el sacerdot atordit, deixant-lo, va confessar que li agradaria una confessió semblant a ell mateix abans de morir.
La confessió no pot substituir el penediment. Això només és una part integral del penediment i no la més important. Confessar no vol dir penedir-se. Aquest terme significa explicar o descobrir. Així, la gent pot parlar dels seus pecats amb els seus parents i amics propers, però no hi haurà remordiments.
El penediment és un greu trastorn a l’ànima. Aquest és el desig de canviar la vida i no tornar al vell camí. Quants de nosaltres en som capaços? Succeeix que els creients arriben a confessar-se setmanalment i sense contrició, enumeren, com els sembla, accions errònies a la seva vida i no tots els sacerdots poden raonar amb aquesta persona.
El descobriment de pensaments és una dificultat elevada
Si aquesta confessió es produeix sovint i d’acord amb totes les regles, ja es converteix en el descobriment de pensaments, que es troba en la pràctica dels monjos. Suposem que un creient no comet pecats mortals, viu piadament, resa, però sent que té una lluita dins seu. De vegades no pot contenir-se, molestar-se, pensar alguna cosa malament, etc. Aquests pensaments i accions no es consideraran pecats. Seran els signes externs d’aquesta lluita interior.
La pràctica del clergat ha barrejat la confessió i la revelació de pensaments en un sol munt. No tothom és capaç d’acceptar aquestes revelacions. No és possible que un laic confessi de manera monàstica. Haurà de córrer a confessar-se cada dia. El feligrès, després d’haver exposat tots els seus pensaments, torna a tornar al seu entorn habitual, on la seva família, familiars, veïns, etc., i el "fang enganxós" que va treure davant del sacerdot torna a instal·lar-se en ell. Senteix canvis i l’endemà torna a córrer cap al temple. Per a aquestes persones, és més adequat un monestir, on aquesta tradició es pren com a regla, i cada monjo confessa cada dia els seus pensaments al seu "germà gran".
Si el llistó està molt alt per a un creient, no funcionarà molt bé. Potser no hi arribarà i començarà a perdre el cor. Arribant-hi, no pot quedar-s'hi i, després d'haver-lo perdut, es torna a desanimar. Feliç el pastor capaç de distingir entre coses fonamentalment importants i detalls menors. Si un laic comença a confessar tot tipus de petites coses, no hi haurà res de bo. Hi haurà una elevada càrrega per al clergat, però els feligresos patiran encara més. Es tornaran bojos literalment, excavant les petites coses de si mateixes, que cada dia seran més.
Cal oblidar-se dels trossos de paper en què els feligresos escriuen els seus pecats (o pensaments) i, per tant, parlar de la seva dura vida. Cal separar els conceptes de conversa i confessió. La conversa no sempre és possible, sobretot quan hi ha una llarga fila darrere del confessor i el temps juga un paper fonamental.
Tot el que necessita un feligrès és la fe, l’oració, la litúrgia, les sagrades escriptures i que el sacerdot sigui allò que Déu envia. No pot ser amic, és un guia entre el penitent i Déu. S’ha de tractar com una màquina de beure: va tirar una moneda, se la va emportar i va continuar.
Basat en una conversa amb l’arxipreste Andrei Tkachev.
