A la societat moderna, la pràctica d’avortaments és força habitual. De vegades, aquesta acció mèdica es deu a la necessitat de salvar la vida de la mare durant el part, però més sovint l'avortament és la interrupció intencionada de l'embaràs.
Cometre un avortament com a interrupció intencionada de l’embaràs, tenint en compte el fet que el part en si no podria amenaçar la salut de la mare, és un pecat d’infanticidi des del punt de vista de l’Església Ortodoxa. Per entendre aquesta posició de l’Església, cal entendre el concepte ortodox de la persona humana.
L’home no és només un ésser material. A més d’aquest component corporal, cada persona té alguna cosa qualitativament especial que distingeix aquest últim dels animals: l’ànima. Gràcies a la presència de l’ànima, l’home es converteix en la corona de la creació. En la teologia cristiana, hi ha diversos punts de vista sobre l'origen de les ànimes humanes, així com sobre quan apareix exactament aquest component, inseparable de la pròpia personalitat. L’ensenyament dogmàtic de l’Església Ortodoxa no dóna una resposta clara a la qüestió de com s’originen les ànimes. Actualment, se suposa que aquest component no material apareix a través de la creació de Déu i el naixement de l’ànima de pares fisiològics. El moment de l’aparició de l’ànima és la concepció de l’embrió.
Aquesta idea d’una persona i el moment de l’aparició de l’ànima determina la constatació que un embrió ja concebut és el propietari d’un regal diví únic i, en conseqüència, una persona viva, una personalitat, ja es troba a l’úter de la mare.. Per això, la interrupció de l'embaràs es considera assassinat (infanticidi).
El 2000, al Consell dels Bisbes de l'Església Ortodoxa Russa, es va adoptar un document anomenat "Els fonaments d'un concepte social". Examina els temes més importants de la vida i el treball humans. El document se centra en la pràctica de l'avortament. La interrupció intencionada de l’embaràs es veu com una amenaça per a la mateixa Rússia, el futur del nostre estat. La privació de la vida d’un nen per néixer es pot considerar com una degradació moral humana, una manca de comprensió dels fonaments del propòsit de la vida humana.
De vegades, se sent l'opinió que la decisió d'avortar és la llibertat d'elecció de la mare. Tanmateix, aquesta afirmació no és vàlida, ja que en un cas concret, una dona no té dret a matar.
Val la pena esmentar especialment la pràctica de l'avortament forçós, és a dir, quan el naixement d'un nen posa en perill la vida de la mare. Sobre aquesta qüestió, l’Església es solidaritza amb la medicina: cal, en primer lloc, salvar la mare. Per tant, aquestes indicacions mèdiques són permeses per l'Església com a excepció. Tanmateix, s’ha d’entendre que fins i tot amb un avortament forçós, una dona en el futur hauria de confessar-ho en el sagrament del penediment.
Malgrat tota la severitat amb què l’Església Ortodoxa denuncia l’avortament (a causa d’aquesta acció, fins i tot es pot dissoldre un matrimoni eclesiàstic), les dones que han tingut un avortament no poden quedar-se sense l’esperança del perdó de Déu, perquè no hi ha cap pecat imperdonable, excepte pecat impenitent - així diuen els sants pares. Si una dona porta de tot cor el penediment a Déu pel que ha fet al llarg de la seva vida, hi ha esperança de perdó, així com el fet que un pecat tan terrible com l’infanticidi sigui perdonat en la confessió (subjecte a un penediment sincer i a la consciència de tots els horror del que es va fer).
Alguns llibres d’oracions tenen oracions específiques per a dones que han tingut un avortament. Podeu llegir acatistes escrits especialment per a mares que han matat els seus fills a l’úter.
Aquesta és la visió ortodoxa de l'avortament. L'Església adverteix una persona contra un pas pecaminós, recordant que la sang dels nens no nascuts, segons la Bíblia, clama a Déu per venjar-se.
