El patiment i la mort prematura de persones innocents, fins i tot de nadons, és un dels problemes més dolorosos. Molta gent, sense trobar-hi resposta, es va apartar de la fe. Mentrestant, el creient és capaç d’entendre i acceptar la resposta a aquesta pregunta.
Una persona que reconeix l’existència de Déu sap que Ell és la base i la font principal de l’Univers, idealment raonable, idealment just i font d’amor infinit. Sembla que l’amor i el patiment de persones innocents són incompatibles amb aquesta característica.
Patiment, mort i pecat
"El càstig pel pecat és la mort", diu les Sagrades Escriptures. Això no és negat per cap cristià, però sovint la gent entén aquesta formulació d’una manera simplista. El càstig es presenta com un concepte legal: un acte - un tribunal - una sentència. Fins i tot empeny la gent a condemnar Déu per la "crueltat de les sentències". En realitat, el càstig pel pecat no és "criminal" sinó "natural".
Déu va establir les lleis de la natura, segons les quals existeix el món material: físic, químic, biològic. Se sap què passa quan les persones es neguen a complir aquestes lleis, per exemple, si una persona fuma, acabarà tenint càncer de pulmó. Ningú no anomenarà això "un càstig celestial innecessàriament cruel", tothom entén que això és una conseqüència natural de les accions de la mateixa persona.
El culpable directe no sempre pateix una violació irreflexiva de les lleis de la natura. Per exemple, a causa de la negligència dels empleats de la central de Txernòbil, van patir milers de persones i no es pot dir que algú els "castigés amb una crueltat sense sentit"; això és una conseqüència natural de la frivolitat humana.
El component espiritual de l'univers també té les seves pròpies lleis. No són tan evidents des del punt de vista humà com les lleis de la física o de la biologia, però ordenen el món d’acord amb el disseny diví. Inicialment, l’home va ser concebut com una criatura immortal creada per a la felicitat. No va ser Déu qui va destruir aquest estat; el mateix home va decidir desviar-se de la voluntat de Déu.
Tenint en compte que la voluntat de Déu és la causa principal de l’univers, que l’ha organitzat, llavors una sortida d’aquest provoca el caos al món, el submergeix en una sèrie d’accidents, terribles en el seu absurditat. I aquí ja no és possible preguntar ni respondre per què pateix aquesta o aquella persona, ja sigui adulta o infantil: això passa perquè el món ha estat llançat en un estat de caos pels pecats humans. I tothom contribueix a la creació d’aquest "Txernòbil espiritual"; al cap i a la fi, no hi ha cap persona que no pecaria.
"Per a què" i "per a què"
I, tanmateix, és impossible imaginar el món com un caos absolut, en el qual Déu no intervindria en absolut, sobretot després dels esdeveniments de l’Evangeli. Però aquesta intervenció pot ser diferent.
Com va dir bé el teòleg anglès CS Lewis, l’home vol veure Déu com un “avi de bon caràcter” que va crear el món únicament per “mimar” l’home. Però Déu no és un "vell de bon caràcter", és el Pare Celestial que vol veure la seva creació no "feliç a qualsevol preu", sinó a la seva imatge i semblança, apropant-se a Déu amb dignitat.
Se sap a quines càrregues una persona posa el seu cos per desenvolupar-lo i portar-lo a la perfecció. L'ànima també necessita moltes càrregues per al desenvolupament, i per a això, el dejuni i les oracions no són suficients. En alguns casos, l’ànima necessita fins i tot una “teràpia de xoc”. Per tant, un cristià no fa la pregunta "per a què": demana "per a què".
… La dona estava esbiaixada cap als discapacitats, els va qualificar de "defectuosos", va convèncer la seva filla per trencar l'amistat amb una noia discapacitada, tement que la seva filla "es tornés defectuosa". Però aquesta dona tenia un nét discapacitat i la seva actitud envers els malalts terminals va canviar per sempre. El nen va haver de patir perquè el camí de la salvació s’obrís a l’home. I aquesta és només una conclusió, "estirat a la superfície": al cap i a la fi, ningú no pot saber com resultaria la vida d'aquest nen i dels seus éssers estimats si naixés sa.
I ningú no sap com hauria pogut resultar la vida de les persones que van morir en la infància, però el Déu Omniscient ho sap, sap de què va salvar aquests nens. Al cap i a la fi, per Déu, a diferència de l’home, la mort no és la ruïna final i el final de tot.
